和田光面钢绞线 \＂双洁\＂这个词，戳穿了若干女东说念主心底的惊悸？

真确的平等，不是把桎梏扣到两个东说念主头上和田光面钢绞线，而是把桎梏碎。

——题记

近几年，\"双洁\"这个词在鸠合上的热度居不下，从晋江文体城的追文圈，到各大短平台的究诘区，到处齐能看到它的身影。什么是\"双洁\"？通俗说，就是男女主角在彼此相逢之前，厚谊和体格齐保抓\"皎皎\"，莫得任何前任、前史。

这个要求，听上去疏漏仅仅种个东说念主口味。但仔细想，它背后牵涉的东西，远不啻追个爽文那么通俗。

它追问的，其实是个陈旧得不行再陈旧的问题：在厚谊这件事上，男东说念主和女东说念主，究竟应不应该被同把尺子量？

、\"纯碎\"：个从来就不合等的陈旧要求

要搞明晰\"双洁\"从那儿来，得先搞明晰古代\"纯碎\"不雅的一脉相承。

好多东说念主有个想虽然的诬蔑，合计\"纯碎\"要求是儒文化从开动就有的东西，疏漏古代女东说念主从来就莫得再醮、重婚的职权。这其实是大错特错的。

儒的中枢经典《礼记》里，对于订婚后男归天的情形，有明确的表述：女只需穿丧服插足丧礼，礼毕即可脱服，两东说念主的联系从此达成。这确认早期儒对于女\"从而终\"并莫得那么刚的要求。

汉代的本色情况能确认问题。汉武帝的生母太后，入宫之前也曾嫁过东说念主，还生了个男儿，这段历史空口无凭写在《汉书》里，从来莫得东说念主拿这件事质疑她的皇太后经验。专门想的是，学界时时认为，把女\"从而终\"的贞节不雅系统化、表面化地抒发出来的，是西汉后期的刘向——这也曾是孔子之后约莫五百年的事了。

再往后看，唐代确实是女在婚配自主面空间宽松的时间之。武则天、杨贵妃齐曾二嫁，这是大熟知的事，但不仅仅她们——唐代公主再醮的案例多到史册懒得纪录，民间女丧夫后重婚是正常事。

贞节不雅真确开动收紧，是从宋代程朱理学兴起之后的事。程颐留住那句的话：\"饿死事小和田光面钢绞线，失节事大\"，在自后的历史里被反复援用、放大，终在明清两代演化成了套严苛到致的轨制抑止。明清技能，地官府诞生贞节坊，赏赐\"守贞\"的妇女，女在丈夫身后守寡终老不仅是说念德要求，致使成了不错上奏朝廷、疏浚荣誉的事迹。

有个细节很值得着重：这套越来越严苛的贞节不雅，从来齐是单向的。对男，儒从未建议过平等的\"守身\"要求；妻多妾，在历史上是被轨制明文许可的。换句话说，\"纯碎\"这把尺子，是门用来量女东说念主的，男东说念主从来不在丈量范围之内。这种不合等，才是\"双洁\"想想出现的历史根源。

二、从\"抵挡\"到\"执念\"：\"双洁\"的前世今生

恰是在这个历史配景下，\"双洁\"的出现，在初是有它的逾越意旨的。

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修订洞开之后，跟着女意志的觉悟，越来越多的女开动对传统的不合等感到不悦：既然要求女\"皎皎\"，凭什么不要求男？既然要求妻子忠贞，凭什么丈夫不错妻妾成群？

这种心理，在鸠合文体兴起之后找到了个出口。千禧年前后，以晋江文体城为代表的\"女频\"网文平台赶快发展，庞大以女为中枢读者群的演义表泄露来。\"双洁\"的意见，就在这个泥土里滋长出来：既然你要我\"皎皎\"，那我也要你\"皎皎\"，凭什么惟有我个东说念主守身若玉？

在初，这个宗旨照实有股朴素的平等意志在内部，是女对传统贞节不雅不合等结构的种反击。

但跟着技能移，\"双洁\"的内涵渐渐发生了变化。面，它从对\"平等\"的追求，渐渐演酿成了种新的执念：不是\"不要用纯碎不雅约束任何东说念主\"，而是\"男女齐须符纯碎模范\"。这等于把正本只套在女头上的桎梏，扩大到了两个东说念主身上，骨子里的逻辑其实莫得变——如故把\"皎皎\"行动策动个东说念主价值的模范。

另面，\"双洁\"在鸠合上渐渐走向了端化。旦某部作品被认为违背了\"双洁\"原则，强烈的挞伐就会随之而来，容不下任何例外和究诘的空间。个本来不错动别平等想考的意见，终异化成了另种形状的说念德敲诈。

三、宋代才女的婚配，能教咱们什么？

说到这里，有要把眼神转回历史，钢绞线厂家望望确凿的古代女，在婚配这件事上到底是什么处境，又有过什么样的礼聘。

宋代，是个颇耐东说念主寻味的时间。面，程朱理学也曾开动诱骗严格的贞节表率；另面，民间和表层社会的本色情况和田光面钢绞线，却远比理学的说教复杂得多。

范仲淹的母亲谢氏，丈夫早逝，为了侍奉季子，再醮给了苏州东说念主朱文翰。范仲淹在继父长大，自后成为北宋名臣，从莫得东说念主因为他母亲的重婚而鄙夷他。宋代名将狄青，一样有庭成员再醮的纪录。真理的是，北宋初期果然出现过两位官为了争娶位有钱的寡妇而闹得不可开交的故事，这位被争相求娶的寡婦，即是其时大将军薛惟吉的遗孀柴氏——放在明清，寡妇是\"节妇\"的东说念主选，怎么可能让东说念主这么争着娶？

至于古代出名的女词东说念主李清照，亦是再醮之东说念主，再婚的经历纪录在史册上。她自后仳离，下狱，再出狱，这段放诞的经历并莫得避讳她词作的明后。

这些案例确认个事实：哪怕是在理学沸腾的宋代，施行中的女，也莫得被贞节不雅套死。历史从来不黑白此即彼的，它给个体留有的空间，时时比后东说念主假想的宽。

从这个角度看\"双洁\"，会有点新的感悟：咱们品评贞节不雅，是因为它把东说念主的价值绑定在\"体格的皎皎\"上，截止了东说念主的摆脱和礼聘。那么，\"双洁\"的问题在于，它换了个向，却持续了一样的绑定逻辑——如故在用\"洁\"或\"不洁\"去判断个东说念主值不值得被，有莫得经验领有完满的情态。

这个逻辑本人，才是需要被挑战的东西。

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文史君说

古代的贞节不雅，从汉代的刘向开动系统化，到程朱理学的放大，再到明清两代轨制化，走过了条越来越收紧、越来越不合等的历史轨迹。它从来不是儒文化的本来状貌，而是在特定的历史要求下被强化、被器具化的效果。

\"双洁\"在降生之初，带着股扳平这种不合等的冲劲——凭什么只消求女？这种反问，有它的历史方正。但当\"双洁\"本人演酿成了另套纯碎模范，把\"皎皎\"从头酿成策动东说念主的价值和经验的尺子，它就走进了死巷子。

历史告诉咱们，宋代的范仲淹之母不错再醮，李清照不错仳离再婚，太后不错带着前段婚配的孩子入主汉宫，而这些齐涓滴莫得妨碍她们本东说念主、或者她们的子孙成为历史上留名的东说念主物。把个东说念主的价值和她（他）的\"厚谊纯度\"挂钩，本来就是个值得质疑的命题。

真确的平等，不是把桎梏扣到两个东说念主头上，而是把桎梏碎。

参考文件

班固：《汉书》，中华书局，1962年版。

欧阳修、宋祁等：《新唐书》，中华书局，1975年版。

脱脱等：《宋史》，中华书局，1985年版。

世瑜：《古代妇女糊口》，商务印书馆，1998年版。

贾毅君：《明代女训商酌》，黑龙江大学硕士学位论文，2019年。

（作家：浩然文史·文史君）

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